Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат

Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, ...

Станишевский Олег Борисович

Введение

Так как аритмология [1] является введением в онтологию и представляет собой теоретико-множественное учение о Бытии и Сущем, постольку нужно поглядеть на ее связь с известными глобальными онтологиями. Поглядеть в том смысле, что а не являются ли онтологические основания глобальных философий, а то и Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат религий, основаниями аритмологического учения о Бытии как о Всеедином Сущем. Так как если это окажется конкретно так, постольку можно гласить о способности сотворения одного мирового учения о Всем Сущем. В нюансе взаимопонимания меж различными цивилизациями это очень принципиально. Потому мы тут попытаемся показать, что аритмология в собственных начальных пт имеет Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат как раз такие онтологические основания, которые являются общими с начальными фундаменталиями глобальных онтологий. А означает, она сумеет служить исходным приближением одного мирового учения о Всеедином Сущем.

Тут подвергнутся рассмотрению онтологические основания таких глобальных философий, как философия Китая, Индии, Ирана, Стране восходящего солнца, также российская и западная философия. Другими словами подвергнутся Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат рассмотрению основания Даосизма, Буддизма, Брахманизма и др. Будут также представлены начальные основания аритмологии. задачей, которую мы собираемся решить, является, во-1-х, поиск и определение единых онтологических оснований в основных глобальных философиях, и, во-2-х, показать их общность с начальными Началами аритмологии и тем установить возможность ее внедрения Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат для построения единой Картины Мира на базе начальных Фундаменталий разных глобальных онтологий.

Аритмология

Итак, начнем с наших начальных оснований в аритмологии. Напомним их.

Первым и основным основанием является Бытие как Единое Сущее. Это – Бытие до всякого познания, зания и структурирования. В нем Все слито воедино и неотличимо. Это – Все, Все Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат То, что Есть, но ранее Есть. "есть" тоже находится в Бытии как Едином Сущем. Это – "молчащее" Бытие. В нем еще как бы нет никакого познания, поточнее – оно в Бытии и слито в Нем со Всем Сущим в Единое и поэтому еще неотличимо. Это основание есть не что другое Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат, как предмет аритмологии.

Еще есть одно основание, 2-ое и последнее. Это – отношение Быть, либо Есть. Ведь Бытие Есть! Если б его не было, то нечему и не о чем было бы гласить. Что означает Бытие Есть? Это означает, что Бытие находится в отношении Быть к себе, либо, что то же самое Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат, что в Нем актуализировано отношение Быть. Такое самоотносящееся Бытие являет Себя Для себя через отношение Быть, либо – в отношении Быть. Оно являет для себя свою Объектную Суть, Одно, Себя как Объект. И являет Оно Себя в собственном Ином, в Ином Объектной Сути, в отношении Быть.

Обозначая "молчащее Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат" Бытие через В, явленную объектную Суть через В(В) либо, как Объект, через b, а другое объекта в виде фигурных скобок {}, мы просто получаем формализованное описание начала самоструктурирования Бытия на исходном структурном уровне В: В={В(В)}={b}.

Исходный структурный уровень В есть и изначальное познание, и начало зания Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат, и начало самоструктурирования. Оно есть также начало множественности Бытия. Актуализация дела Быть решает делему единого-многого.

Так как отношение Быть имманентно-перманентно Бытию, постольку Бытие продолжает структурно Быть, подчеркиваем – не в пространстве и времени, а структурно продолжает Быть и на исходном структурном уровне, и на первом структурном уровне Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат В1, и на всех конечных структурных уровнях Вn, и на всех нескончаемых структурных уровнях, как малых В–ι, так и огромных Вi. При этом от уровня к уровню актуализируются все новые и новые стороны дела Быть. Актуализация дела Быть в булево-канторовском формате моделей Бытия имеет вид фундаментального теоретико-множественного дела "огромное количество Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат всех подмножеств 2В". Потому вся множественная суть Бытия описывается этим теоретико-множественным отношением на всех уровнях (см. [1]): Вn=2В(n–1), В–ι=2В(–ι–1), Вi=2В(i–1).

Бытие имеет три ипостаси. О 2-ух ипостасях мы уже произнесли: одна ипостась – это "молчащее" Бытие В, Бытие до всякого познания, зания Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат и структурирования, Бытие как Единое Сущее, в каком Все слито воедино и неотличимо; другая ипостась – это Бытие как множественная суть, либо – объектная суть Бытия, репрезентируемая нам непостижимо нескончаемым числом уровней структурирования и самоструктурирования – конечных Вn и нескончаемых В–ι и Вi.

3-я ипостась – это Бытие как отношение Быть, как Единая Реляционная Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат Суть. Ее удается найти при исследовании сути дела Быть, а более непосредственно – межобъектных отношений быть, а еще проще – просто отношений.

Отношение – это связь. Связь и соединяет воединыжды, и разъединяет вещи. Связь – это нечто одной вещи и нечто другой вещи. Эти нечто являются различными сторонами связи, они – ее противоположности и Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат находятся они в ней в неразрывном единстве. Одна сторона связи-отношения есть структурная причина и условие существования другой стороны. Таким обр., отношение-связь – это единство противоположностей, не тождество, а единство. Такое единство противоположностей есть простое отношение, атомарное отношение, атом реляционной сути θ. Атомы реляционной сути соприкасаются вместе тождеством противоположностей, т Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат.е. примыкающие атомы-отношения имеют общие противоположности. Потому Бытие как Единая Реляционная Суть есть Единство и Тождество противоположностей.

Смысл единства противоположностей представляет собой не нечто эфемерное, а движение: противоположности единством как силой то стягиваются до собственного слияния, то отталкиваются друг от друга в каждом простом отношении и таким макаром передвигаются из Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат 1-го простого дела в другое. В итоге атомы реляционной сути пребывают то в "бытии себе и небытии для другого (другое – примыкающие атомы)", то в "небытии себе и бытии для другого" (более тщательно об этом см. в [1, с.420]). О третьей ипостаси Бытия можно гласить, условно естественно, как о некоем мерцающем Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат информационно-энергетическом поле.

Таким обр., если кратко сказать об основаниях аритмологии, то ими являются последующие фундаментальные сути. Первым и единственным начальным основанием является Бытие как Всеединое Сущее, "молчащее" Бытие. Вторым, и последним, основанием является отношение Быть. В "молчащем" Бытии оно слито со Всем Сущим в Единое. Актуализация Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат дела Быть порождает множественную, либо объектную, суть Бытия. Бытие и Быть являются основаниями зания Всего Сущего в нюансе единого-многого. В свою очередь, основаниями зания Бытия как дела Быть являются Единство и Тождество противоположностей. Единство противоположностей – это атом дела Быть. Тождество противоположностей соединяет воединыжды все атомарные дела в Единое Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат Сущее. Атомы-отношения являются подвижными сущностями. Единство противоположностей сущность движение противоположностей.

Западная философия

Западная философия начинается в античности. Потому мы перечислим все более важные эквиваленты начального онтологического основания от античности до наших дней, т.е. перечислим эквиваленты Бытия, которые имели и имеют место в западной философии.

В мифологических Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат и предфилософских представлениях (Гесиод, орфики) аналогом Бытия как Одного Сущего были или Время (Хронос), или Хаос, или совместно взятые огнь, земля, вода, воздух.

В философском знании первым эквивалентом Бытия является Апейрон Анаксимандра – вещественное первоначало, отменно неопределенное и нескончаемое. Потом идут Бытие Парменида, платоновское Благо, Единое неоплатоников. Далее следуют Абсолют Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат средневековой философии и Единое Все Николая Кузанского.

С ювелирной точностью и ясно выразил идея о Единстве Бытия Ф.Суарес (1548-1617) [2, с.148-149]: "8.Имеется единое беспристрастное понятие сущего..., адекватное и конкретное, которое прямо не значит ни субстанцию, ни акциденцию, ни Бога, ни творение, но значит все эти предметы как одно, ...так как Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат они сходны в том, что владеют бытием" (мы бы произнесли "находятся в отношении быть"), "...как следует, ...они все... владеют беспристрастным единством в качестве сущих".

Далее в философии наступает поляризация воззрений в виде идеализма и материализма. В идеализме Единым Сущим, Первосущим является Дух, Сознание либо Бог. Материя же в нем выступает Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат как форма проявления Духа. В материализме, напротив, Всеединым Сущим является Материя с внутренне присущим ей движением.

В философии И.Канта под Бытием нужно осознавать находящиеся в единстве "вещь внутри себя" как непознаваемый, потусторонний мир и необыкновенный мир, мир явлений. Так же следует осознавать и гегелевский Абсолют, который есть слитые воедино Абсолютный Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат Дух, Абсолютная Мысль и природа.

Обращаясь к российской философии, мы прямо говорим, что Всеединое Сущее Соловьева, Всеединство Франка, Бытие Бердяева и Самое Само Лосева, это все – одно и то же Бытие, и как Единое Сущее, и как Единое, и как Все.

Таким обр., аритмология изучает один и тот же Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат начальный предмет, что и вся западная философия. И даже более того. В аритмологии допускается и такое осознание Бытия, при котором его именуют Богом. При этом с первой ипостасью Бытия, с Единым, сопоставляется 1-ое Лицо Св. Троицы – Бог Отец, со 2-ой ипостасью Бытия, со многим, сопоставляется 2-ое Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат Лицо Св. Троицы – Бог Отпрыск, а с третьей, реляционной, ипостасью сопоставляется третье Лицо Св. Троицы – Бог Св. Дух [1, с.369,370]. Такое сравнение является очень принципиальным, так как оно снимает делему филиокве (филиокве – это неравночестность, а означает и неединосущность, и неравносущность всех Лиц Св. Троицы; о филиокве см., напр., [3, с.929,930]), из-за которого, а Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат именно, православие и католицизм не приемлют друг дружку. Потому что ипостаси Бытия единосущны и равносущны и посреди их нет главной ипостаси, т.е. таковой, которая порождает две другие ипостаси, то такими являются и Лики Божества – единосущными и равносущными.

Перечислим сейчас, что в западной философии соответствует второму онтологическому основанию Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат в аритмологии – отношению Быть.

Первым аналогом дела Быть является отношение рождения. В предфилософском знании ("Теогония" Гесиода, VIII-VII в. до н.э., [4, с.110]) об этом говорится так: "Сначала во Вселенной Хаос зародился" (Хаос не как кавардак, как зияние и пучина меж землей и небом, но ранее неба и земли). После Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат Хаоса появляются Гея-земля и Уран-небо, которые порождают поколения богов, а те – вещи мира вокруг нас [4, с.109,110].

Далее идут находящиеся в нескончаемом движении Апейрон Анаксимандра и Огнь Гераклита. Благодаря этому движению Апейрон и Огнь порождают из себя все вещи. Тут аналогом нашего дела Быть выступает движение.

Согласно Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат Пармениду "мыслить и быть одно и то же". Парменидовские быть и мыслить полностью соответствуют аритмологическому отношению Быть. При этом, позже это "мыслить" стало во всей древней философии "нусом" и "разумом". Нус и разум являются мирообразующим отношением. У Ксенофана – это единое как Бог и как незапятнанный Мозг, который сам Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат неподвижен, но движет миром. У Анаксагора нус движет и узнает мир, творит космос из первобытного Хаоса. Нус – тончайшее и чистейшее из всех вещей. Платоновская глобальная душа – динамическая и творческая сила. Она – источник движения, жизни, сознания и зания; она объемлет мир вещей и мир мыслях, связывая их [4, с.254,256,257].

У Аристотеля то же Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат самое. У него движение-изменение присваивает материи форму, образуя таким макаром вещи. Он гласит: "Чем вызывается изменение? Первым движком. Что им подвергается? Материя. К чему приводит изменение? К форме". Перводвигатель Аристотеля – это мышление о мышлении, духовный Абсолют, Бог [4, с.296-302]. Другими словами аристотелевские дух, мышление, перводвигатель являются аналогами дела Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат Быть. Такой же является и глобальная душа Платона.

У неоплатоников (Плотин) мирообразующим отношением является эманация. Единое, либо Первоединое, эманирует, испускает Нус, либо Мозг, который порождает Мировую Душу, та – души, после которых возникает низшее, материя. Эманация – это 1-ая, ровная, ипостась дела Быть. 2-ой, т.е. оборотной, ипостасью дела Быть Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат является плотиновский экстаз, восхождение души в Единое, к Богу.

Далее в западном миропонимании нового ничего больше нет. Быть, мыслить, душа, дух, любовь – все это понятно в античности. Если взять монадологию Лейбница, то в ней Бог как Первомонада испускает все другие монады, что ничем не отличается от эманации неоплатонизма. Хайдеггер, вообщем Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат, гласит последующее: "Этот лекционный зал есть. ... Но где во всем зале найдем мы это "есть"? нигде посреди вещей не найдем мы бытия". Заместо "есть" Хайдеггер вводит понятие "дано", заместо бытия – "играющее давание" [5, с.81-86].

Остается отметить еще гегелевское становление и отношение творения в христианстве. Но становление по сути представляет собой Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат никак не отношение быть, а развитие в виде триады: "начальный пункт – его отрицание – отрицание отрицания, либо, что одно и то же, тезис – антитезис – синтез" [6, с.73,56]. Тут, вероятнее всего, в качестве дела может быть выступать отрицание, т.к. из "начального пт" новый пункт в триаде появляется в итоге Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат отрицания начального пт. Но такое отрицание-быть является не структурным, а процессуальным и даже процедурным. Отношение же Быть в аритмологии поначалу только структурное отношение и только позже подвижное и энергийное отношение. Еще поближе к отношению Быть Божественное отношение Творения, так как Бог в этом случае гласит: "да будет!"

Таким макаром Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат, по сути в западной философии отношение Быть не выступает в качестве мирообразующего дела, его тяжело отыскать даже как философскую категорию. Потому введение в онтологию дела Быть в качестве второго, и последнего, фундаментального основания является решающим теоретико-познавательным актом.

Поглядим сейчас на онтологические основания энергийной сути дела Быть, т.е. выясним Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат – что в западной философии соответствует Единству и Тождеству противоположностей в аритмологии.

Сразу отметим главный момент. Он заключается в том, что противоположности в аритмологии и противоположности в западной философии относятся совсем к различным сущностям. В нашем, первом, случае они относятся к сути дела Быть, т.е. к сути третьей Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат ипостаси Бытия, а во 2-м случае, в случае западной философии, они относятся к множественной сути Бытия, т.е. к миру вещей и явлений. Западная философия не знает третьей ипостаси Бытия.

Еще есть один момент в осознании связи противоположностей. В аритмологии противоположности находятся в неразрывном единстве и образуют неразделимые Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат реляционные сути – простые, либо атомарные, дела θ. Единство и тождество – это совсем различные понятия и дела. Не различать их означает не знать их. В западной философии о единстве и тождестве противоположностей нередко молвят как об одном и том же отношении, что, естественно, ошибочно. Но перечислим главные исторические эквиваленты противоположностей в западном миропонимании.

В Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат мифологическом и предфилософском миропонимании (Гомер, Гесиод, орфики) это были мужество и боязливость, Гея-земля и Уран-небо, дракон времени Геракл и его спутница Адрастия, душа и тело, добро и зло как умеренность и безмерность соответственно.

В философском знании античности осознание противоположностей приобретает полностью онтологический смысл. Поначалу это противоположности, выделяемые Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат Апейроном (мокрое и сухое, прохладное и теплое), потом – борьба и тождество противоположностей у Гераклита, также борьба любви (единства и добра) и ненависти (огромного количества и зла) у Эмпедокла. У пифагорейцев противоположности сущность начала вещей; у их даже была целая таблица противоположностей (предел и безграничное, нечет и Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат чет, единое и почти все, правое и левое, мужское и женское, свет и тьма, добро и зло и т.д.)

У Платона противоположностями являются надлежащие идеи, напр., мысль жизни и мысль погибели. Аристотель опровергал гераклитово тождество (единство) противоположностей, хотя противоположности у него есть: доброе и злое, живое и мертвое Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат и др.

В современном западном миропонимании о противоположностях тяжело отыскать чего-нибудть особо новое, разве что у Гегеля его тезис и антитезис. Сюда же можно отнести и бытие-небытие, нечто-ничто, обычно применяемые для интерпретации становления как бытие=>небытие=>бытие=>небытие=>.... Увлекательной является работа П.П.Гайденко "Николай Кузанский и Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат принцип совпадения противоположностей" [7], но и в ней единство противоположностей относится к множественной сути, а не к глубинной сути дела Быть. Да к тому же там понятия единства и тождества являются синонимами.

Вообщем, закон единства и борьбы противоположностей – это один из основных законов диалектики в современной философии. Мы придерживаемся той довольно принятой Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат точки зрения в современном знании, согласно которой этот закон диалектики употребляется только для обнаружения и разрешения противоречий, что и вынуждает нас следовать только законам традиционной логики [1, с.251,252].

Таким обр., Единству и Тождеству противоположностей как онтологическим основаниям энергийной сути дела Быть нет аналогов в современной западной философии.

Восточное миропонимание Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат

В онтологическом нюансе западное и восточное миропонимания являются антиподами. В аритмологической интерпретации [1, с.243-248,400-402,552] западное миропонимание сущность экстенсивная рефлексия Бытия, это – устремление к различению и множественности, к силлогистической форме познания и к наружной свободе, а в конечном счете – к познанию, силе и злу. Восточное миропонимание, напротив, сущность насыщенная рефлексия Бытия, это Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат – устремление к единству в Духе, к эйдетическим и экстатическим формам познания и к внутренней свободе, а в конечном счете – к неведению, благу и добру.

В восточном миропонимании различают индийскую, китайскую и буддийскую философию, а в теологическом нюансе молвят еще об исламе, также об элементах философии Ирана и Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат Египта. В последнем случае философии фактически нет.

Приметным явлением миропонимания персов был зороастризм (по имени Зороастра, либо Заратустры). В его базе лежит единое верховное божество Ормузд – хороший дух. В последствии ему противопоставляется злой дух Ариман. Хороший дух олицетворяет добро и свет, а злой дух – тьму и зло. Все мироздание – арена борьбы Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат этих 2-ух самостоятельных и равномощных начал. Дуализм зороастризма был преодолен зерванизмом. Зерван (время) – первоначало всего сущего, а Ормузд и Ариман произошли от Зервана [4, с.103]. В иранской предфилософии много общего с предфилософией старой Греции.

Потому естественно сравнить с Зерваном Бытие как Единое Сущее. Далее идет борьба противоположностей, при Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат этом борьба в мире людей и вещей, т.е. в мире множественной сути Бытия. В аритмологии же "борьба" противоположностей, если, естественно, так можно сказать, имеет место на глубинном, атомарном, уровне дела Быть. Другими словами аритмология изучает тот же предмет, Зерван-Бытие, что и зерванизм-зороастризм, лишь на новеньком, более глубочайшем Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат и оптимальном уровне.

Поглядим сейчас на онтологические начала индийской, китайской и буддисткой философии.

Индийская философия

Индийская философия представляет собой в большей степени брахманизм. Ее основными категориями согласно веданте являются брахман и Атман, пракрити и пуруша. В очень сжатом и концентрированном выражении Брахман – это галлактическая душа, Атман – персональная душа, пракрити – абстрактное Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат вещественное начало, природа, пуруша – абстрактное духовное начало. "Согласно веданте высшей реальностью является брахман, а пуруша и пракрити сущность его модификации. Брахман не создан, вечен, бескачествен, причина всей Вселенной; он же является и первичным материалом для мира". Атман нередко является синонимом Брахмана [8, т.4,с.354]. брахман – "отвлеченное философское Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат начало", "философское понятие субстанции", "генетическое и субстанциональное начало всего сущего, он же оканчивающий конец всего сущего". В Упанишадах Атман нередко отождествляется с Пурушей, это – человек как личное и как универсальное, галлактическое психическое бытие. Элементами диалектики является единство противоположностей: "воистину этот Атман есть Брахман... состоящий из света и не-света, из Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат желания и не-желания, из гнева и не-гнева, из дхармы и не-дхармы" [4, с.65-68].

Брахман сущность духовный Абсолют. "брахман – незапятнанное бытие, совпадающее с незапятнанным сознанием: его внутренним саморазличением и самосознанием является Атман. Атман равен Брахману, Атман выступает личным нюансом этого нескончаемого и лишенного формы духовного начала" [6, с Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат.100].

Согласно современной монистической системе ведантистско-йогического интегрализма ауробиндо Гхоша "безличный абстрактный Абсолют-Брахман" сущность "всесущая действительность", "Брахман – это Абсолют, трансцендентальное, внекоммуникабельное Сверхкосмическое Бытие, служащее опорой космоса, Галлактическое Я, подпирающее все имеющееся". Заместо Атмана в интегрализме Ауробиндо бытует "глобальный разум", который "выступает как демиург мироздания" [9, с.144-148].

Вообщем, современная индийская философия в собственных Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат онтологических построениях продолжает исходить из Брахмана, называя его Абсолютом либо Духовной реальностью. "Вся природа, материя, я и вы и все, – провозглашает Свами Джнанананда, есть Абсолют, единственный Брахман", а "вселенная контраста и множественности, – провозглашает он в собственных афоризмах, – ...она – только личное представление", "есть все не что другое, как Абсолют Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат, либо Брахман" [9, с.258-259]. У Сервапали Радхакришнана под Бытием понимается "божественный дух либо даже конкретно Брахман, по отношению к которому окружающая реальность выступает как нечто вторичное, производное" [9, с.279]. Приблизительно то же самое можно отыскать и в абсолютном идеализме Пулла Тирупати Раджу. Его абстрактный "Абсолют – это все, вкупе взятое", "Мир кажется Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат реальным, так как в нем сияет действительность Абсолюта". "Абсолют не тождествен миру, он изменяет и творит мир, проявляя в нем свою свою действительность" [9, с.285].

Имеются в современной индийской философии и такие построения (Ауробиндо Гхош [9, с.149,150]), которые напоминают неоплатоническую иерархию: "порожденный глобальным разумом дух, либо сознание, нисходит по иерархической Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат лестнице от самого глобального разума через промежные ступени, пока в конце концов не реализуется в последней из их – материи".

Подытоживая произнесенное, несложно заключить, что нашему "молчащему" Бытию, т.е. Бытию до всякого зания, Всеединому Сущему соответствует Брахман-Абсолют индийской философии. В этом Брахмане – и Атман, и Пуруша и Пракрити Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат – они все в нем слиты воедино. Так как Брахман сущность Абсолют до всякого познания, постольку Дух, Атман, Глобальный Разум могут быть синонимами нашего дела Быть. Можно считать, что конкретно они актуализируют Пракрити и Пурушу, которые и порождают, либо проявляют, всю множественную суть Бытия: Пракрити – множественную суть, Пуруша – межобъектные дела. Ведь Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат Пуруша – это абстрактное духовное начало, а Пракрити – исходная объектная суть [4, с.67,88,59]. Потому мы заключаем, что онтологические основания зания множественной сути Бытия в аритмологии и индийской философии совпадают.

С онтологическими основаниями энергийной сути дела Быть вопрос остается открытым – мы не отыскали ему аналога в индийской философии. Есть, правда указание Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат на то, что "этот Атман есть Брахман, состоящий из света и не-света, из желания и не-желания, из гнева и не-гнева" и т.д., но отсюда не ясно – относится ли это единство противоположностей к множественной сути либо к реляционной сути Бытия. Преследуя цель выработки одного онтологического учения, можно Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат отнести обозначенные противоположности к реляционной сути Бытия.

Таким обр., аритмология не опровергает начальные онтологические основания индийской философии и считает главные из их теми же, что и в аритмологии.

Китайская философия

С китайской философией обычно связывают даосизм. В Китае имеет место и буддизм, но он является международным миропониманием и имеет Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат такое же мировое значение, как ислам и христианство. Его мы затронем раздельно.

Онтологические основания китайской философии очень близки онтологическим основаниям нашей аритмологии. В китайской философии есть даже построения, схожие с аритмологическими построениями. Начальными философскими категориями китайской онтологии являются понятия Дао и Дэ, ли и ци, инь и ян Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат.

Обычно Дао переводят как путь, разум, логос, смысл, Бог [10, с.124]. Оно имеет двоякое значение – одно Дао это безымянное Дао, а другое – Дао, владеющее именованием. Безымянное Дао сущность "первоначало, первооснова и окончание всего имеющегося и происходящего не только лишь в Поднебесной, да и в самом мире" [4, с.44]. По Лао-Цзы оно есть Всеединое Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат [10, с.124]. Это – Абсолют, база всего сущего, начало всех начал [6, с.104]. Познание безымянного Дао состоит в молчании, "ведь «тот, кто знает, не гласит. Тот, кто гласит, не знает»" [4, с.48].

Таким обр., безымянное Дао есть не что другое, как "молчащее" Бытие в аритмологии, т.е. это Всеединое Сущее Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат, в каком Все слито воедино и неотличимо. Это – Бытие до всякого познания, зания и структурирования.

Дао, владеющее именованием, – это "мама всех вещей", оно нескончаемое, неистощимое, непобедимое, всевластное, всюду действующее [4, с.46]. С ним полностью может быть сопоставлена 2-ая ипостась Бытия – Бытие как почти все, множественная суть Бытия.

Дао неразрывно связано с Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат Дэ. "Дэ – одна из центральных категорий китайской мысли, обозначающая силу порождения и упорядочения. Благодаря силе «Дэ» Небо (Небо-и-Земля) порождает и взращивает все сущее" [11, с.483]. Дао рождает вещи, а Дэ их взращивает-совершенствует. Ни одна вещь невозможна без того либо другого дела к Дао и Дэ. Потому Дэ мы Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат соотносим с нашим отношением Быть.

Базу китайской философии составляют "инь и ян". Это противоположности. Ян – светлое, активное, мужское, духовное; инь – черное, пассивное, женское, вещественное. Дао рождает одно (частички "ци" как общемировой субстрат), одно рождает два (полярные начала "инь" и "ян"). "В момент начала Бытия прозрачный воздух, эфир, в Пустоте отделяется Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат от Хаоса, трансформируется и порождает Небо; тяжкий мутный воздух, осаждаясь, образует Землю. Соединение, сцепление мелких частиц Неба и Земли осуществляется с помощью ян и инь, взаимодействующих и взаимопреодолевающих друг дружку сил, также начал Зла и Добра, Холода и Тепла, Тьмы и Света" [11, с.543, 1266], [4, с.47]. Потому "ци" даосизма очень похоже Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат на атомарное, простое отношение θ реляционной сути Бытия в аритмологии. Как ци есть единство инь и ян, так атом θ есть единство противоположностей π– и π+. (Изображение ци=инь+ян см., напр., в [13], а тщательно об атоме θ=π–+π+ см. в [1, с.214-216,254-259,316-319]).

Таким обр., начальные онтологические основания аритмологического исследования Бытия очень похожи на начальные основания Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат китайской философии. Другое дело, что онтологические построения в китайской философии не доведены до высшей степени рационализма. Но, все же, и тут можно отыскать некие скрещения.

Вправду, приведем выдержку из книжки А.Н.Чанышева [4, с.31]:

"Длится развитие древних представлений о 2-ух антагонистических и в то же время сотрудничающих Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат силах – ян и инь. Сначала это олицетворения света и тьмы, освещенной и теневой сторон горы, тепла и холода, упорства и податливости, мужского и дамского начал. Сейчас это состояния "ци" – собственного рода первобытной материи. В книжке "Цзо чжуань" названо 6 состояний "ци". "6 состояний ци сущность инь, ян, ветер, дождик, мрак, свет". "Янци Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат" и "иньци" – небесная, легкая и земная, томная материя.

Этот момент развит в "И-цзин" ("Книжка перемен"). Ее связывают с именованием 1-го из сказочных правителей старого Китая – Фу-си. Он обучил людей ловить рыбу и охотиться. Он же создатель древнекитайской письменности. Фу-си увидел на спине лошади-дракона Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат, вышедшего из Хуанхэ, набросок, который был воспроизведен потом мудрейшим китайцем как восемь триграмм. Они и положили начало книжке "И-цзин". Практически же пред нами 1-ая в истории населения земли попытка представить природные и людские явления в двоичной системе – в системе ян и инь, изображаемых соответственно сплошной и прерывающейся чертами. Две сплошные Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат (расположенные друг над другом) черты – большой ян – символизировали солнце и тепло, две прерывающиеся черты – большая инь – Луну и холод. Малый ян (прерывающаяся черта над сплошной) – дневной свет. Малая инь (сплошная черта над прерывающейся) – ночь. Сочетания инь и ян по три образуют те же восемь триграмм (ба-гуа Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат), которые типо увидел Фу-си на спине сказочной лошади-дракона. При всем этом три яна символизируют небо, а три инь – землю. Промежные 6 триграмм обозначают все находящееся меж небом и землей: небесную воду, небесный огнь, гром, ветер, земную воду и горы. Дальше же строятся композиции из 6 частей. Это гексаграммы. Их Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат 64. если инь отождествить с нулем, а ян – с единицей, то, напр., "выполнение" изобразится шестью нулями, а "творчества" – как 111110 (считая снизу ввысь)".

Эта цитата указывает, что древнейшие китайцы пробовали обрисовать все при помощи 2-ух противоположностей – инь и ян, либо, что то же самое, единицы и нуля. В аритмологии это как раз и Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат реализовано, при этом реализовано всеобъемлюще, строго и беспристрастно.

Как следует, резюме может быть такое. Первой ипостаси Бытия – Одному Сущему соответствует безымянное Дао, отношению Быть отвечает Дэ, а множественной сути Бытия, т.е. 2-ой ипостаси Бытия, соответствует Дао, владеющее именованием. Ци как единство инь и ян есть не что другое, как Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат в собственном простом виде атом θ реляционной сути Бытия, представляющий из себя единство противоположностей π– и π+.

Таким обр., можно сказать, что аритмология имеет одни и те же онтологические основания, что и китайская философия.

Буддизм

"Философия буддизма учит о существовании 2-ух родов бытия: сансара – проявленное бытие и нирвана – бытие Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат непроявленное. Проявленное бытие представляет собой нескончаемый флуктуирующий поток дхарм – частей мирового вещества, составляющих предметы и физической, и психологической природы. Дхармы раз в секунду вспыхивают и угасают, поэтому мир пребывает в непрерывном изменении. Человек есть сочетание дхарм, которые распадаются после его погибели и образуют новейшую комбинацию дхарм". "Нирвана – безупречное конечное состояние, где Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат людская особенность растворяется в непроявленном". "Меж Сансарой и Нирваной нет различия. Переход в Нирвану не есть прекращение бытия как такого либо ликвидирование, он, переход, заключается в перемене точки зрения на мир, который мыслится как единое вечно покоящееся начало, при этом личность, достигающая Нирваны, должна понять свою идентичность с единым целым Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат" [6, с.101], [12]. Достигается Нирвана при помощи медитации. "Медитация (лат. – размышление) – насыщенное проникающее вглубь размышление, погружение разумом в предмет, идею и т.д., которое достигается методом сосредоточенности на одном объекте и устранения всех причин, рассеивающих внимание, как наружных (звук, свет), так и внутренних (физическое, эмоциональное и др. напряжение Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат)" [10, с.261]. "Настоящей целью медитации являются не промежные состояния, а достижение Нирваны – полного освобождения от земных привязанностей" [6, с.118]. таким образ., Нирвана и Сансара – это одно и то же Бытие, т.е. они единосущны. Только Нирвана сущность Единое, а Сансара – почти все. Потому Нирвана буддизма есть "молчащее" Бытие в аритмологии. Соответственно Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат Сансара буддизма это множественная суть Бытия в аритмологии. Аналогом дела Быть является Медитация. Она есть оборотная ипостась дела Быть, т.е. она есть отношение не объектообразования 2В, а субстратобразования log2В (см. [1]). Медитация есть насыщенная рефлексия, концом которой является познание себя как Всеединое Сущее [1]. Потому с т.зр. буддизма Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат аритмология имеет своим предметом Нирвану, Сансару и отношение Медитации.

Заключение

Итак, аритмология изучает один и тот же предмет, что и все мировые онтологии. На языке западного миропонимания этот предмет и основания его исследования можно выразить в 2-ух качествах – в философском и теологическом.

В философском нюансе аритмология изучает три ипостаси Бытия: 1-ая Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат ипостась – Единое; 2-ая ипостась – почти все; 3-я ипостась – реляционная, т.е. Бытие как отношение Быть. Единое и отношение Быть являются 2-мя единственными основаниями исследования и зания множественной сути Бытия. Быть – это то же самое, что и мыслить. Онтологической атомарно-энергийной сутью дела Быть является единство противоположностей π. Единство противоположностей сущность простое Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат отношение θ, либо просто атом реляционной сути Бытия. Единство и движение противоположностей π в атоме θ сущность одно и то же. Бытие как Единая Реляционная Суть – это Единство и Тождество противоположностей и оно же – атомарно-энергийная суть дела Быть. В западной философии отношение Быть как мирообразующая и философская категория Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат не бытует, а единство противоположностей относится к множественной, а не к реляционной сути Бытия. 3-я ипостась Бытия современному западному миропониманию не известна.

Три ипостаси Бытия совпадают с 3-мя ипостасями, либо Лицами, Божества в теологии. Единое – это бог отец, почти все – Бог Отпрыск, а Единая Реляционная Суть – Бог Св. Дух. В качестве Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат дела Быть в теологии выступает отношение Творения, либо Творить, ведь Господь произнес: "да будет!"

Если взять предфилософию Ирана, зерванизм-зороастризм, то можно резюмировать последующее. Зерван есть Бытие как Единое Сущее. Все мироздание как почти все есть итог борьбы противоположностей – Ормузда и Аримана. Можно, естественно, сравнить с Ормуздом и Ариманом наши Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат аритмологические противоположности π– и π+, но далее, из-за незрелости иранской философии, сравнения проводить проблемно.

На языке китайской философии все начальные основания аритмологии имеют очень близкие аналогии. Так, Бытие до всякого познания, т.е. Единое и Всеединое Сущее – это безымянное Дао, множественная суть Бытия – это Дао, владеющее именованием, а Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат отношение Быть есть не что другое, как сила Дэ. Соответственно простое отношение θ в собственном простом виде это ци. Отношение θ и ци сущность единство противоположностей: θ – это единство противоположностей π– и π+, а ци – единство инь и ян. Единство и там и там есть движение противоположностей.

Онтологическими основания индийской философии являются Брахман и Атман, Глобальный Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат разум, Пракрити и Пуруша. Говорится в ней и о противоположностях, схожих тем, которые находятся во всех миропониманиях: свет и не-свет, гнев и не-гнев и т.д. Брахман – это Всеединое Сущее, в каком все слито воедино и Атман, и Глобальный Разум, и Пракрити, и Пуруша Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат. Это – Абсолют. Атман и Глобальный Разум нами сопоставляются с отношением Быть. Они актуализируют Пракрити и Пурушу:Пракрити как объектную, множественную суть Бытия, а Пурушу как ее межобъектные дела.

В Буддизме онтологическими основаниями являются Нирвана, Сансара и Медитация. Нирвана – это Всеединое Сущее, Сансара – множественная суть Бытия, а Медитация есть не Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат что другое, как оборотная ипостась дела Быть, т.е. отношение субстратобразования.

Таким макаром, аритмология полностью может выступать как рациональное и серьезное теоретическое введение во все мировые онтологии.

Перечень литературы

1. Станишевский О.Б. Аритмология (Введение в онтологию): Бесконечность и рефлексивная суть Бытия. Таганрог, 2003.

2. суарес Ф. метафизические рассуждения. // Вопросы философии. 2003, №10.

3. Гоготишвили Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат Л.А. Платонизм в зазеркалье XX века, либо вниз по лестнице, ведущей ввысь. // В кн. Лосев А.Ф. очерки древнего символизма и мифологии. М., 1993.

4. Чанышев А.Н. Курс лекций по старой философии. М., 1981.

5. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М., 1991.

6. Современная философия: словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону, 1996.

7. Гайденко П.П. Николай Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат Кузанский и принцип совпадения противоположностей. // Вопросы философии. 2002, №7.

8. БСЭ. М., 1970-1978. Т.т.1-30.

9. Литман А.Д. Современная индийская философия. М., 1985.

10. Философский энциклопедический словарь. М., 1997.

11. Новый философский словарь. Минск, 2001.

12. Григорьева Т.П. Логика срединного пути. // Вопросы философии. 2004, №12.

13. Косинов Н.В. Принцип Инь-Ян, Святая Троица, триада Гегеля и календарь Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, … - реферат Майя. // www.filosofia.ru. 24.03.2004.


arhivnoe-delo-d-v-gorishnij-izvestiya-visshih-uchebnih-zavedenij-severo-kavkazskij-region-tehnicheskie-nauki-2010-c-3-6.html
arhivov-i-sportivnih-sooruzhenij.html
arhtektori-svtu-bej-yujmn-doklad.html